評估

善護口業，不譏他過。
善護身業，不失律儀。
善護意業，清淨無染。

這三句話是不是身口意。
那為什麼把「善護口業」放在前頭，
它也有它的道理的，為什麼呢？

因為身口意三業，你說哪一個最容易犯過失？
口業啊！你看十惡業，身業有三個，
殺生、偷盜、邪淫（殺、盜、淫）；
口業就有四個，
妄語、惡口、兩舌、綺語四個；
意業就是貪、瞋、癡，這是十惡業。
十惡業當中就有四個，
幾乎是二分之一的比例在口業當中，
所以這個口業最容易犯，不容易護持，
不容易守，所以要特別地注意。

在口業當中，最主要就是不譏他過。
你看我們平常跟朋友講話的時候，
很少不講到第三個人的過失，
自己當然不講，也不會講他，
對不對，那都談誰啊？
講某某人怎麼樣怎麼樣，
讚美人的都比較少，
都是講人家的過失。
那這個「譏」就是「譴責、毀謗」的意思，
「不譏他過」就是不要去譏笑別人的過失，
口業不說別人的過失。

《六祖壇經》裡面有一句叫做
「若真修道人，不見世間過。」
這句話就是說：如果你是真正的一個修行人的話，
你不會看到其他人的過失，
世間上種種的過失你都看不到。
不是你腦筋有問題，不是，這句話講的是，
如果你是真正的修行人的話，
我們的心中已經沒有煩惱，
你就不會看到人家的過失。
所以我今天看到這個人不順眼，
看到那個人不順眼，
種種都是看到人家的過失的話
，表示你心中有煩惱，跟它相應了，
你才會看到人家的過失。


而且我們說，佛不是說一切眾生都是未來佛嗎，
眼前我們看到的，就是當下這個人，
他現在的內因外緣和合所展現的現象而已；
他今天造作種種的惡業，
也是因緣相續才有的，
他會改變的，他不會一直都是這樣，
因為一切法自性也是空的。
更何況我們現在修行，
最重要是讓我們的清淨心要現前，
大可不必將別人的過失來染污我們的心。
我們現在道業還沒有成就，
心中還有煩惱，別人的過失，
我們都去講、去看，把別人的過失，
你在重覆講的時候，你就是一直在薰習那個瞋心、
那個嫌惡心、那個厭惡心；
別人會不會因為你這樣講他他就改變，
很少，是不是，現在很少人聽勸的；
所以他也不會改變，然後你又染污你自己的清淨心，
這何必呢，對別人對自己都不好嘛，
所以就要做到「善護口業，不譏他過」。



在古代的公案裡面，大家耳熟能詳的，
舉出來你就了解這句話的意思，
「若真修道人，不見世間過」。


在禪宗公案裡面，
北宋的佛印禪師跟蘇東坡的故事，
大家一定都知道。
有一次蘇東坡到金山寺來找佛印禪師一起坐禪，
一坐一個時辰（一個時辰我們說兩個小時），
打坐打下去身心舒暢，
非常地舒服、輕安的感覺，非常地法喜。
蘇東坡就忍不住問佛印禪師：
「你看我打坐的樣子像什麼？」
佛印禪師說：「像一尊佛！」他就非常開心。
「那你也順便看看我像什麼？」
蘇東坡就說：「你像一堆牛糞！」
佛印禪師笑一笑，也不支聲。
蘇東坡大概是吹著口哨回去的，
很開心，覺得他今天把佛印禪師損了。
回去以後看到他的妹妹蘇小妹，
就說：「我今天贏了佛印禪師！」
他講了以後，蘇小妹就講：「才不是這樣！」
她說：「其實輸的是你啊！
老哥你輸了都不知道，你還這樣沾沾自喜。」
他說：「為什麼？」
她說：「因為佛印禪師心中有佛，
他看到一切人都是佛；
那你心中一坨牛糞，看到誰都是牛糞。」
他才知道：「喔！原來是這個意思……」

從這個公案，可以解釋我剛講的，
我們今天看到每一件事情都有意見、
都不滿意，實際上是我們心中有煩惱，
是我們自己心中有煩惱，所以修行要內求，
是要把心中的煩惱要清出去才好。